有许多年轻的朋友、同事，平日聊天时，特别喜欢聊十二星座，用十二星座分析性格、预测运程。几乎没有一个年轻人会谈十二生肖，尽管在中国传统的相书中十二生肖也是算课之一。其实，十二星座的话题既不洋气，也不现代。为什么？因为一千年前的宋朝人，已经跟你一样在谈论十二星座的运程了。只不过那时候不叫十二星座，叫“十二星宫”。

敦煌莫高窟第61窟炽盛光佛图上的十二星宫图

十二星座最早来自古巴比伦的天文记录。古巴比伦的天文学家将黄道十二等分，分割成十二个星宫。随后“黄道十二宫”传入古希腊，再从古希腊传到天竺（印度），被天竺僧人吸纳进佛经中。大约在隋朝时候，“黄道十二宫”随着佛经传入了中国。

宣化辽墓壁画十二星宫图

将十二星宫概念带到中国的天竺僧人叫那连提耶舍。隋朝开皇初年，他从印度带来一批梵文佛经，其中有一部叫《大乘大方等日藏经》，里面便提到十二星宫：

是九月时，射神主当；

十月时，磨竭之神主当其月；

十一月，水器之神主当其月；

十二月，天鱼之神主当其月；

正月时，特羊之神主当其月；

二月时，特牛之神主当其月；

是三月时，双鸟之神主当其月；

四月时，蟹神主当其月；

此五月时，狮子之神主当其月；

此六月时，天女之神主当其月；

是七月时，秤量之神主当其月；

八月时，蝎神主当其月。

可以看出来，隋朝时十二星宫的排序跟现在的十二星座是一样的，名字也大同小异，如双鱼座写成“天鱼”，白羊座写成“特羊”，金牛座写成“特牛”，双子座写成“双鸟”，处女座写成“天女”，摩羯座则写成了“磨竭”，由于当时译名尚未统一，所以有时候又写成“磨碣”。

开元寺内金代大铁钟上的十二星宫图

佛经中的十二星宫学说很快又被中国本土的道教吸收，《道藏》中也有黄道十二宫的记载，并跟中国传统历法中的“地支”与“十二次”对应起来：

子名玄枵，又曰宝瓶（水瓶）；

亥名娵訾，又曰双鱼，

戌名降娄，又曰白羊；

酉名大梁，又曰金牛，

申名实沉，又曰阴阳（双子）；

未名鹑首，又曰巨蟹；

午名鹑火，又曰狮子；

巳名鹑尾，又曰双女（处女）；

辰名寿星，又曰天秤；

卯名大火，又曰天蝎；

寅名析木，又曰人马（射手）；

丑名星纪，又曰磨蝎（摩羯）。

到宋代时，十二星宫的说法已经广为流布，图像史料、文献记载与出土文物都证明宋朝的民间社会已广泛知道十二星宫。

北宋开宝五年（972）的《炽盛光佛顶大威德销灾吉祥陀罗尼经》（日本奈良寺院藏），卷首图就是一幅环状的十二星座，但可能因为刻经的工匠粗心大意，漏掉了狮子座，天蝎座与天秤座的顺序也出现错位。

开元寺内金代大铁钟上的双子座、天秤座

日本京都教王护国寺收藏有一幅佛教占星图像《火罗图》，绘于天皇永和二年，即南宋乾道二年（1166），是一张根据中国佛经原版仿制的摹本，图上也绘出了十二星宫图案，并以十二星宫代表十二个月份。

苏州宋代瑞光寺遗址中发现的北宋景德二年（1005）的《大隋求陀罗尼经》（苏州博物馆藏），上面也画了一幅环状的十二星宫图，图案非常清楚，跟我们今天看到的十二星座形象几乎没有差异，天秤宫的图案还是西式的天平，而不是中国传统的杆秤。唯摩羯宫画成龙首鱼身的有翅怪物，与今天常见的羊首鱼身图有别。

张家口出土的宣化辽墓壁画也有一幅十二星宫图，除了金牛宫图案被盗洞者破坏，其余十一宫的图案都保留完整。

敦煌莫高窟第61窟的甬道南北壁上，也分别绘有大约是西夏时期留下来的炽盛光佛图，上面有些星宫图已风化剥落，但天蝎、巨蟹、金牛、摩羯、双鱼、天秤等星宫图还清晰可辨。

开元寺内金代大铁钟上的巨蟹座、狮子座

河北邢台的开元古寺有一座铸于金代的大铁钟，铁钟上也铭刻有十二星宫。其中天秤宫的图案变成了中国传统的杆秤；双子宫被刻成日月图案，这是因为中国人又将双子宫写成“阴阳宫”，一些工匠便用日月图案来表示阴阳；摩羯宫则被当时的工匠刻成石碑图形，大概因为“摩羯”又写成“磨碣”，金代的工匠便将“磨碣”想象成了碑碣。

在宋人的著作中，十二星宫的说法也不鲜见。如北宋傅肱写了一本《蟹谱》，收集了一堆跟螃蟹有关的典故，其中说到，“十二星宫有巨蟹焉”。又如南宋陈元靓写了一部家居日用百科全书《事林广记》，在天文类中提到一张《十二宫分野所属图》，将十二星宫与中国十二州相搭配：宝瓶配青州，摩羯配扬州，射手配幽州，天蝎配豫州，天秤配兖州，处女配荆州，狮子配洛州，巨蟹配雍州，双子配益州，金牛配冀州，白羊配徐州，双鱼配并州。

文人爱玩这种文字游戏，南宋末诗人陈恕可填过一首咏螃蟹的《桂枝香》小词，中有“秦星夜映，楚霜秋足”之句，这里的秦即为秦地雍州，借指螃蟹。

可以想象，宋朝文人在聊天时肯定会谈论十二星座，以显摆自己的学问。你要是没点十二星宫的知识，穿越到宋朝，碰上宋人雅集，持蟹把酒，大谈“秦地”“雍州”，还真会感到莫名其妙、不知所云。

开元寺内金代大铁钟上的双鱼座、白羊座

当然，跟今天的年轻人一样，当宋朝人说起十二星座时，更多时候是用十二星座来推算命格与运程。

苏东坡学问庞杂，对十二星座也是颇有研究。他曾不止一次发感慨：我与唐朝的韩愈都是摩羯座，同病相怜，命格不好，注定一生多谤誉。

原来是因为韩愈在诗作《三星行》中说：我出生之时，恰值月在斗宿，牵牛星耸动其角，箕星大张其口。不见牵牛星拉豪车，不见斗宿装美酒，唯有箕宿独显神灵，致使自己颠簸一生。按唐宋时的占星学，二十八宿的斗宿正好对应黄道十二宫的摩羯宫，月亮所在的星宫为“身宫”（相当于月亮星座），可知韩愈的身宫正是摩羯。苏轼读了韩氏《三星行》诗后，念及自己的生辰年月与半生命运，不禁心有戚戚焉。

苏轼的阳历生日为1037年1月8日，太阳恰好在摩羯宫，此时出生的人“命宫”（相当于太阳星座）即为摩羯。我们今天所说的某人星座是摩羯座，意指出生当天的太阳位置就在摩羯座上——苏大学士确实是摩羯座无疑了，而韩愈则是“月亮摩羯”。

摩羯座的“摩羯”，其实有两种形象，一种是我们今天所看到的“羊身鱼尾”怪物。相传是古希腊神话中牧神潘恩的化身；另一种是印度神话中的河神，传说是长着长鼻、利齿、鱼身的动物（Makara）。“摩羯”随着佛教进入中国的时间比十二星宫的传入还要早得多。中国人描绘的摩羯宫图案，来自印度的Makara，是一只“龙首鱼身”的怪物，跟西方的“羊身鱼尾”摩羯座图案有很大差异。

青瓷摩羯形水盂

据说东晋顾恺之的《洛神赋图》便绘有摩羯的形象。到了唐宋时期，摩羯造型已经完全中国化，跟中国传统吉祥动物鱼、龙的形象相融合，常常被描绘成很萌的龙鱼状，并且作为装饰性图纹广泛画到瓷器、铜器、漆器上，许多瓷器、玉器、金银饰品还制成摩羯的形状。这当然是因为摩羯已被唐宋人赋予了吉祥的涵义。以摩羯为造型或图纹的唐宋文物，在博物馆中也比较常见：辽宁省博物馆收藏有五代耀州窑青瓷摩羯形水盂，四川博物院收藏了一件南宋铜摩羯笔架，陕西历史博物馆藏有一件唐代的摩羯戏珠纹金花银盘。

总而言之，十二星座并不是一个多么现代而洋气的话题，只不过是前人的唾余而已。

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广西师范大学出版社《风雅宋：看得见的大宋文明》

作者：吴钩